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据四川省电力公司新闻中心主任金富怀介绍,灾情发生后,四川省电力公司迅速成立四川电网应急指挥部,指挥应急抢险。公司第一救灾组、第二救灾组已赶赴灾区,公司系统各单位也已相继启动应急预案并成立应急指挥中心。当晚7时,省电力公司召开指挥中心第一次会议要求受灾电网首先隔离故障,防止灾情进一步扩大,并要求受灾地区尽快恢复居民生活供电。(记者陈凯)

自然灾害面前,司家庄在1959年出现了粮食危机,全村口粮严重不足,生产自救迫在眉睫。邢燕子带领姑娘们在村里老人的指导下,用各种工具往水坑外提水。几天之后坑里的水越来越少,最后居然打出了几百斤的鱼虾。那一年,邢燕子才十九岁,但在乡亲们的眼中,她已经成为了朴实能干的大姑娘。

人在现实中总要扮演一定的社会角色,承担着各种各样社会期待和社会规训,不得不约束自己的言行举止,而在网络里由于其匿名性和虚假性,因而能够不受现实社会规范的限制,在想象的基础上充分展现那些在现实角色扮演中被压制的真实内心情感,有社会学者认为网络重塑了另一个自我。QQ、校内这些社交网站之所以这么受欢迎,乃是它给了人现实世界不可能的“自由”。

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《南方日报》的记者曾随机采访了50名大学生,为什么如此崇拜体育明星?其中42名学生表示,这些运动员在国际比赛中获得冠军,为国家争了光。

何时凤说,她最后忍着痛,一点一点地用力从车里爬了出来。

今后,幼儿园收费、职业学校学生就业、外来人口义务教育状况等问题的解决将与政府政绩挂钩。昨天,(北京)市教委发布中小学、幼儿园全面实施素质教育的评价方案,职业学校和幼儿园的素质教育工作从今年起纳入政府督导范围。有关义务教育均衡发展、高中课改、学习型城市等内容纳入了新的评价指标体系。

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本报讯(记者张灵)明年起,(北京)本市高中体育会考优秀标准将提高。记者昨天(18日)从市教委获悉,高中体育会考的优秀分数线从原定的245分提高为255分,提高了10分。

8.湖北省2007年对考生评语工作进行了改进,在校生由班主任写出考生评语并负责录入考生个人信息库,非在校人员由单位或街道居委会写出鉴定材料,报名点安排专人录入考生个人信息库。评语鉴定内容包括考生思想政治品德以及工作、学习、生活等现实表现。评语要充分体现考生个性特点。

  《当知识分子遇到政治》描述了一些20世纪的哲学大师——一些没有控制自己激情的知识分子,缘何从对“善”的向往转向“恶”的帮凶。  美国芝加哥大学教授马克里拉在其《当知识分子遇到政治》(邓晓菁、王笑红译,新星出版社2005年11月版)一书中,试图说明“那些没有控制自己激情的知识分子何以被推入了他们几乎毫无理解力的政治领域,并对我们的知识和政治生活产生了重大影响。”马丁海德格尔、卡尔施密特、瓦尔特本雅明、亚历山大科耶夫、米歇尔福柯和雅克德里达等知名人物,都是里拉所认为的“没有控制自己激情的知识分子”。里拉由此展开对这些知识分子灵魂的拷问。  卢梭的箴言“为了着手研究一个人的心,我倒要看一看他的个人生活”,使里拉看到了知识分子的生平里隐藏着他们的内心真实,这决定了作者下笔行文某种程度上带有传记的叙事特点。但他记述的又不是一般的人物传记,里拉想要穷究的是他视线下的这些知识分子缘何没有控制住自己的激情?  里拉巡览了这些20世纪重要的欧洲思想家由“爱智慧”走向“亲和暴政”的个人生活之后,再次追溯到古希腊。他的结论是:正是那个古老的“叙拉古的诱惑”再次诱惑了这些哲人,使他们由原本对“善”的向往偏向成为“恶”的帮凶。  “叙拉古的诱惑”说到底是一种信念的诱惑,它不是哲学对政治的诱惑,而是哲学自己诱惑了自己。小戴奥尼素并非想生活在哲学的太阳之下,他不过是想借助“晒了晒太阳”而使自己浑身散射出更多学识的耀眼光辉。痴枉的是柏拉图以及他的仰慕者迪恩,他们坚信哲学有能力让“一位当世的暴君致力于正义”。身为哲人,应该说服统治者接受良好的来自正义的哲学的指导,不如此,哲人将会“背负懦弱和不忠于哲学的指责”。柏拉图由此从道德上提升了哲学家行动的勇气,并且由外而内地强化了叙拉古诱惑的力量。  柏拉图的叙拉古之行失败了,它同时宣布的是哲学的“政治想象”的失败。然而,问题还需继续追问下去:“爱智慧”的哲人关于哲学的“政治想象”的激情和冲动是如何产生的?是否正是这种激情和冲动成为20世纪那些重要哲学家不约而同地亲和暴政的隐性心理动因?而这种激情和冲动是否又是内在于哲学本身的?如何才能转化这种激情和冲动,使之成为对政治有益的心理因素?  苏格拉底的申辩中曾经谈到哲学家的使命(“使命”而非“任务”,这个词似乎从一开始就包含着显在的类似宗教的道德激情),他从不停止哲学的实践,教导、劝勉他所遇到的每一个人去关心智慧和真理,改善自己的灵魂。他认为,“我这样做是执行神的命令;我相信,我这样侍奉神是我们国家最大的好事。”,“我这个人,打个不恰当的比喻说,是一只牛虻,是神赐给这个国家的……。”从这些辩词中,我们已经能够感受到哲人身上的道德激情正在转向为一种国家政治激情。当然,苏格拉底并没有真正跻身具体的国家政治生活,他向国家进忠告却始终不参加议会。他对后来哲人的告诫是:“一个真想为正义而斗争的人如果要活着,哪怕是活一个短暂的时期,那就必须当老百姓,决不能担任公职。”  里拉在《当知识分子遇到政治》中向我们展示的,正是苏格拉底以来哲学家身上的这股“哲学的激情”在20世纪由“爱智慧”向“亲和暴政”发展过程中的危险表演。以海德格尔为例,里拉援引了阿伦特对海德格尔的看法,“他以对真理的激情抓住了假相(untruth)。”并对此分析道:“她(阿伦特)爱他(海德格尔)的知性激情,但也对他无力区分显然的真理与显然的假相这一点看得很清楚。她知道海德格尔在政治上是危险的,但认为助燃了这种危险性的正是启发了他的哲学思考的激情。”如果说在秉持哲学的激情这一点上,海德格尔与苏格拉底无异的话,那么我们所能看到的他有违苏格拉底训诫的唯一地方在于他没有甘心“当老百姓”,而是就任了弗莱堡大学的校长,加入了纳粹党。正是由于对于自身哲学激情(使命)的确信,所以苏格拉底在审判席上仍然可以振振有词地为自己申辩。其对信念的激情可谓至死不渝。无独有偶,海德格尔的“顽固”也同样令人惊叹,他对厄恩斯特荣格说过“如果希特勒能被带来向他(海德格尔)道歉,他就会为自己的纳粹历史道歉。”里拉还在书中为我们揭示,海德格尔上世纪30年代的手稿多次提到了“准备着最后的神的出现”。苏格拉底之死,柏拉图之叙拉古失败,无损(有时恰好是增益了)其哲学家的声誉,而对于海德格尔来说,成就和败坏了他的竟然是同一种东西——哲学思考的激情!这其中是否含有某种既是海德格尔本人又是哲学自身宿命的悲哀况味?  “暴政并没有死亡,无论是在政治上,还是在我们的灵魂中。”里拉的话并非危言耸听,里拉的忧虑也非空穴来风,但他也依然没有能够为我们指出解决“知识分子背叛”的有效途径,而仅只是展示了理解这一现象的一种新方法和视角。  《中国教育报》2006年5月18日第7版

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“就业门诊”开设以来,已经有80多名大学毕业生在此接受“就业诊断”。就业指导中心副主任吐尔逊娜依说,指导教师主要在就业观念、就业预期、形势教育和压力疏导等方面给予学生建议和意见。

以往的两会上,有一些代表委员对记者心存戒心,担心报道出去对自己有负面影响,不但拒绝记者采访,甚至在小组审议或讨论发言时说几句话,也多次声明媒体不得报道。

公众对于此等现象的关注,往往集中于其背后“金钱买卖”的实质,其根本是有限而宝贵的教育资源,尤其是高级人才教育资源,与现实社会中金钱力量的联姻,所带来的新的教育分配不公正性。并且,这种“交易”对于原本神圣、公正的高等教育培养机制的危害远不止于此。它不仅亵渎了这些高校的声名和其对于人才培养、认证的公正权威,使人们对其产生一种不信任感;更为严重的,还是教育资源的极大“虚掷”和“误掷”,同时也是这些文凭“购买者”在时间、金钱、精力上的极大浪费和贻误。

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山东省提出,各市、县(市、区)都要指定1-2所技术水平较高、抢救能力较强的医院,作为危重患儿定点抢救医院,并向社会公布。定点医院要有多学科医疗骨干,配备适于儿童抢救的呼吸机等必要仪器设备,建立儿科重症监护室,实行24小时接诊。村级医疗机构原则上不得截留5岁以下的发热患儿,救治力量不足的乡镇卫生院不得留观皮疹、发热患儿,一旦发现重症患儿,要立即就近转入定点医院进行治疗。危重患儿要转入定点三级医院救治,最大限度地避免患儿死亡。

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